【和美甘南】一座寺和一座城

　　有道是“前人栽樹，後人乘涼”。三百多年前，有一個(ge) 人在拉卜楞寺前種下了一棵樹，從(cong) 此拉卜楞寺僧人每年植樹成為(wei) 慣例。幾百年後，拉卜楞寺以“世界藏學府”之名享譽內(nei) 外，一棵樹也變成了一千多畝(mu) 的茂密樹林。山林蒼翠，古寺重重，四季更迭，萬(wan) 物循生，這裏的每一處風景都蘊含著深厚的文化底蘊和雋永的故事。

圖為(wei) 拉卜楞寺遠眺 攝影：易文文

　　栽樹的人是一世嘉木樣·華秀·阿旺宗哲，拉卜楞寺便由他主持始建。建寺之初規模不大，但經阿旺宗哲努力耕耘，該寺寺務管理嚴(yan) 謹，僧人戒律嚴(yan) 格，學經製度規範，為(wei) 拉卜楞寺後來的傳(chuan) 承發展打下了根基，為(wei) 嘉木樣活佛轉世係統的形成創造了較好的物質條件。

　　拉卜楞寺之所以能從(cong) 一座八十柱的大殿發展成為(wei) 如今擁有占地麵積1234畝(mu) 、建築麵積82.3萬(wan) 平方米、六大學院、主要佛殿30多座、僧舍700多院，以及各種佛殿、法苑、印經院、佛塔、活佛宮邸等集於(yu) 一身的恢宏建築群，不僅(jin) 是曆世嘉木樣活佛等各大活佛不斷擴建和完善的結果，也離不開安多地區數輩信教群眾(zhong) 的辛勤供養(yang) ，更離不開曆代中央政府的支持。阿旺宗哲選擇了在夏河修建拉卜楞寺，拉卜楞寺因夏河而得建，夏河因拉卜楞寺而聞名，山與(yu) 寺相伴，寺與(yu) 城不分，夏河之地如冉冉之星在曆史的帷幕上熠熠奪目。

　　地處甘青川三地交匯地帶的夏河，境內(nei) 多深穀高山，自古為(wei) “將兵略地”。夏河地區在春秋至漢初，係西羌各部落遊牧區域。漢代設金城郡，轄白石縣，是夏河當地最大見於(yu) 史籍記載的行政建置。乾隆時期在夏河地區設“南番二十一寨”，以其吏治歸循化，軍(jun) 事屬河州。民國時期，因黃河一級支流大夏河橫貫縣境，1928年取名“夏河縣”。中華人民共和國成立後，又經幾番變更，於(yu) 1962年1月1日正式以“夏河縣”之名歸屬甘南藏族自治州轄治至今。以上後話暫且不提，故事還要從(cong) 三百多年前講起。

圖為(wei) 拉卜楞寺一世嘉木樣酥油花塑像 攝影：易文文

　　1710年春，隴南大地冬去春來，萬(wan) 物複蘇。遙遠處，一隊浩浩蕩蕩的人馬沿著大夏河流經之地緩緩前行，打破了此地千百年來久遠的寂靜。不得不說，人生中有些驀然經過，既是一場不經意的際遇，也像是一次久違的注定。

　　年逾花甲的阿旺宗哲也在這隊人馬中，陪同他的還有蒙古和碩特部察罕丹津親(qin) 王夫婦及眾(zhong) 弟子若幹。數日來奔波各地勘察建寺地址，這讓年邁的阿旺宗哲有些疲憊，但仍興(xing) 致昂揚。彼時距離他千裏迢迢赴藏求學已過去了四十餘(yu) 年。在這四十餘(yu) 年中，他勤學善修，著書(shu) 立說，弘揚佛法，影響廣泛，為(wei) 其後來返回故裏修建拉卜楞寺奠定了基礎。就在前一年，在宗喀巴建立甘丹寺300周年紀念日上，阿旺宗哲率弟子舉(ju) 行了吉祥長淨儀(yi) 式，作為(wei) 他今後建寺的吉祥緣起。

　　少時出家，青年赴藏求學，中年揚名青藏，如今榮歸故裏、落葉歸根，也許距離修行圓滿，隻差一個(ge) 建寺的功德？誰也未曾可知，曆史並沒有直接的答案，隻是將命運的巨手豪邁地指向了他們(men) 途經的某處。

　　此地山川靈秀，視野開闊，龍鳳兩(liang) 山遙相呼應，大夏河將兩(liang) 山之間衝(chong) 積出一塊肥沃的平灘，當地民眾(zhong) 稱之為(wei) “紮西奇”，意為(wei) 吉祥之地。滋養(yang) 兩(liang) 岸的大夏河水泛著粼粼的波光，自西向東(dong) 蜿蜒而流，包含龍鳳呈祥之寓意的半圓形平灘仿如右旋海螺，十分祥瑞。

　　這不正是理想的建寺之地嗎？阿旺宗哲駐足觀望許久，不禁雙手合十，喃喃念經，眾(zhong) 弟子隨聲附和。陪同尋找建寺地址的察罕丹津見此情狀，不由大喜，隨即命人著手建寺事宜。

圖為(wei) 拉卜楞寺一世嘉木樣塑像 尕鬆東(dong) 周供圖

　　同年7月，察罕丹津捐獻一頂可容納800人的方形毛氈帳房，供阿旺宗哲開展講經說法等各類宗教活動。1711年初建聞思學院，這是拉卜楞寺第一座真正意義(yi) 上的大殿，由察罕丹津親(qin) 自監管修建工程，命屬部拉運木料並出工建造，有八十根明柱，可容納一千餘(yu) 名僧人同時誦經。

　　當時，察罕丹津已是清朝中央政府敕封的多羅貝勒，在其轄管之地頗有建樹，緣何竟對迎請阿旺宗哲和選址建寺一事如此上心，力求親(qin) 力親(qin) 為(wei) 呢？

　　16世紀時，青藏高原上藏傳(chuan) 佛教的教派之爭(zheng) 錯綜複雜，局勢不定。藏族僧俗領主都想利用蒙古勢力來增強自身力量，穩固和擴大政教影響力，同時蒙古王公貴族也希望利用宗教作為(wei) 政治手段，從(cong) 而鞏固和發展各自的統治地位。於(yu) 是，擁有草原鐵騎的蒙古各部落王公和掌控精神信仰的藏傳(chuan) 佛教各教派宗教上層不由地走到了一起。

　　為(wei) 了鞏固蒙古和碩特部的統治地位，並進一步擴大自身的政治影響力，察罕丹津迫切希望得到藏傳(chuan) 佛教格魯派的支持，再加之他本人對格魯派的信仰，曾多次派人赴西藏迎請德高望重的阿旺宗哲來轄區建寺弘法，但之前阿旺宗哲並未應允。1708年，察罕丹津再次派人前往拉薩迎請，阿旺宗哲這才應允。

　　之前不答應，為(wei) 何這一次阿旺宗哲就接受了察罕丹津的邀請、重返故裏呢？

　　用佛教的說法可以通稱為(wei) 之前是機緣未到，以人之常情的思考也可解釋為(wei) 鳥倦知還、人老歸鄉(xiang) ，不過，既然曆史不能為(wei) 任何人所選擇，那麽(me) ，客觀的答案也一定要從(cong) 曆史中找尋。

圖為(wei) 中國藏語係高級佛學院教材之一戒律論，由一世嘉木樣阿旺宗哲所著 尕鬆東(dong) 周供圖

　　彼時，阿旺宗哲在西藏已是學富五車、貫通三藏的大格西，他受六世達賴喇嘛倉(cang) 央嘉措之命擔任哲蚌寺果芒經院堪布。此時西藏政教局勢動蕩不安，藏王拉藏汗與(yu) 西藏攝政第巴·桑結嘉措之間的鬥爭(zheng) 愈演愈烈，甚至發展到兵戎相見的地步，阿旺宗哲不得已在他們(men) 之間以堪布的身份斡旋和調解，成功製止了1703年拉薩正月傳(chuan) 召大法會(hui) 上險些發生的流血事件。後來，日益驕橫的拉藏汗對曾擔任過自己經師的阿旺宗哲漸失耐心，不聽任何人的勸說，不僅(jin) 處死了第巴·桑結嘉措，還廢黜了前者擁立的六世達賴喇嘛倉(cang) 央嘉措，另立蒙古族出身的益西嘉措為(wei) 六世達賴喇嘛。此事引起拉薩三大寺強烈不滿，為(wei) 了遏製事態發展，阿旺宗哲挺身而出，再次以堪布身份勸說哲蚌寺眾(zhong) 僧息寧。

　　作為(wei) 一個(ge) 虔誠的佛教徒，阿旺宗哲親(qin) 身經曆波詭雲(yun) 譎的政治風雲(yun) ，再看到西藏當時社會(hui) 動蕩，民眾(zhong) 苦不堪言，連六世達賴喇嘛都淪為(wei) 了政治鬥爭(zheng) 的犧牲品，這讓阿旺宗哲痛心不已，對自己在西藏弘法利生的願望逐漸心灰意冷。此時，察罕丹津鍥而不舍地再度迎請，正所謂天時地利人和，給了阿旺宗哲從(cong) 此轉身而去的機緣。

　　在察罕丹津引薦下，初建的拉卜楞寺很快與(yu) 清朝中央政府建立了聯係。1720年，康熙皇帝頒賜阿旺宗哲“扶法禪師班智達額爾德尼諾門罕”的稱號及金印，準許穿黃馬褂。拉卜楞寺的政教地位一開始就獲得清朝中央政府的認可，為(wei) 其後來的發展奠定了堅實的基礎。

　　到了二世嘉木樣時期，拉卜楞寺的宗教影響擴展到川、藏、甘、青、內(nei) 外蒙古等地。1795年，拉卜楞寺得到河洲總鎮衙門特許，設置“杲倉(cang) ”，直接轄理寺院周圍十三莊政教事務和民事案件。從(cong) 上我們(men) 可知，至遲到18世紀後期，夏河所在的城區已經具有相當規模。

　　曆史上，夏河一直是古絲(si) 綢之路唐蕃古道的重要通道，是從(cong) 內(nei) 地進入高原的門戶，是連接安多、輻射蒙藏、溝通中原的文化樞紐。拉卜楞寺建立後，藏傳(chuan) 佛教格魯派在夏河一帶迅速傳(chuan) 播，不僅(jin) 影響當地原有群眾(zhong) 的生活，也深入影響自明清以來遷入此地的蒙古部族的政治、經濟、文化生活及社會(hui) 風俗，成為(wei) 聯係甘青地區蒙古各部族、維係團結、穩定人心的宗教需求和文化紐帶。蒙古族、藏族、漢族、土族、回族、東(dong) 鄉(xiang) 族等各民族之間的交往交流交融不斷深入，彼此相互取補、互為(wei) 融合，形成了如今夏河豐(feng) 富多彩的文化現象。

　　歲月長河裏的地緣情長與(yu) 文化交織，讓夏河成為(wei) 甘青地帶多民族交往交流交融的生動典型。而與(yu) 夏河城區早已融為(wei) 一體(ti) 的拉卜楞寺，不僅(jin) 是夏河的金字招牌，也是整個(ge) 甘青地區的曆史文化招牌，幾百年來吸引著無數來此朝聖和觀光的各族群眾(zhong) 。

圖為(wei) 拉卜楞寺文物陳列館匾額 攝影：易文文

　　拉卜楞寺內(nei) 珍藏金銀汁、朱砂汁書(shu) 寫(xie) 和印刷的各類經書(shu) 共計十萬(wan) 多卷，大小佛像一萬(wan) 八千多尊，唐卡上萬(wan) 幅，壁畫上千幅……珍貴文物和各類藝術珍品達1萬(wan) 餘(yu) 件。為(wei) 此，寺院建有陳列館專(zhuan) 門展出部分珍貴文物，包括曆代中央政府冊(ce) 封和賜贈的印鑒、封誥、匾額、千佛樹、珍珠塔、玉如意等，察罕丹津供養(yang) 拉卜楞寺的多件珍寶，曆世嘉木樣活佛所用法器及其他用品，以及諸如馬角等從(cong) 前隻在傳(chuan) 說中聽過的奇特物件。該館展出的文物見證著蒙、滿、藏、回等民族交往交流交融的曆史記憶，觀賞文物的同時，觀眾(zhong) 也在不斷深化對中華民族多元一體(ti) 的認識與(yu) 領悟。

　　值得一提的是，1723年，清朝中央政府加封察罕丹津為(wei) 和碩特親(qin) 王，掌管和碩特部黃河南前首旗，也即河南蒙旗，人稱“河南親(qin) 王”。同年七月，羅卜藏丹津叛亂(luan) ，察罕丹津主動站在清朝中央政府一邊，同妄圖分裂祖國的反動勢力進行堅決(jue) 鬥爭(zheng) 。叛亂(luan) 平息後，清朝中央政府對其更加讚賞，僧俗對他更加擁戴，轄內(nei) 安定富足，察罕丹津也被後世所銘記。

　　在青海和碩特蒙古黃河南前首旗的曆史上，河南親(qin) 王從(cong) 察罕丹津算起到最後一代女王紮西才讓，共襲十代，河南蒙旗一直與(yu) 拉卜楞寺保持著緊密聯係，王公貴族中也有人與(yu) 嘉木樣家族聯姻，雙方結成政治姻親(qin) 關(guan) 係，互相扶持、互相依存。當然，這又是另外一個(ge) 故事了。

　　拉卜楞寺晨昏定省、永不懈怠，正如夏河從(cong) 曆史中走來，永遠沒有冷清的時候。站在城市看寺院，錯落有致、金碧輝煌；站在寺院觀城市，古韻遺風、韻味悠長。人在寺中，亦在城中，更在一步一回首的故事中。（新利平台 文/易文文）