班禪額爾德尼•確吉堅讚，是深受藏族人民愛戴的一位卓越的宗教領袖，十世班禪大師的一生，是為(wei) 加強民族團結、維護祖國統一和領土完整、反對國家分裂而奮鬥不息的一生，是為(wei) 國家富強和民族興(xing) 旺而辛勤操勞的一生，是同中國共產(chan) 黨(dang) 真誠合作、肝膽相照、患難同當、榮辱與(yu) 共的一生，是為(wei) 弘揚佛法、引導信教群眾(zhong) 愛國愛教，遵紀守法，嚴(yan) 格教規教律，為(wei) 人民大眾(zhong) 謀求幸福的一生，是為(wei) 統一的多民族的祖國大家庭繁榮昌盛、眾(zhong) 生幸福、長治久安，為(wei) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 殫精竭慮、無私奉獻的一生。

圖為(wei) 班禪大師為(wei) 信眾(zhong) 摸頂祝福。（圖片翻拍自《十世班禪大師 劉隆攝影集》）

　　作為(wei) 一位傑出的宗教領袖，十世班禪大師一生都在探索宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 相適應的正確道路。在我與(yu) 十世班禪大師將近40年的接觸過程中，深深感到：大師對佛祖釋迦牟尼有著虔誠的信仰；對佛教（不隻是藏傳(chuan) 佛教）有著深厚的感情；有著強烈的宗教意識。正因為(wei) 這樣，大師非常虔誠、非常強烈地熱愛自己所信仰的佛教，為(wei) 保存法統、弘揚佛法，獻出了自己畢生的精力和智慧。他繼承格魯派始祖宗喀巴大師的法統，堅持改革，興(xing) 利除弊，從(cong) 有益於(yu) 人民利益出發，努力探索宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 相適應的道路，努力把佛教“莊嚴(yan) 國土，利樂(le) 有情”的教義(yi) 與(yu) 愛國主義(yi) 精神結合起來，把“普渡眾(zhong) 生”的宏願與(yu) 為(wei) 人民服務的宗旨協調起來。

　　解放前的西藏社會(hui) ，是一個(ge) 領主莊園製的農(nong) 奴社會(hui) ，主要的生產(chan) 資料——全部土地、牧場和絕大部分牲畜都屬於(yu) “三大領主”，即官家（地方政府）、寺院和貴族。據當時有關(guan) 方麵公布的統計數字，這三種農(nong) 奴主、包括他們(men) 的家屬子女，隻占西藏100萬(wan) 人口中的5%左右。所有的農(nong) 奴都沒有自己的土地，大部分牧民都沒有自己的牲畜，隻能為(wei) 農(nong) 奴主和牧主勞動。他們(men) 自己，連同他們(men) 的子女，世世代代都分別隸屬於(yu) 不同的農(nong) 奴主和牧主。

　　由於(yu) 農(nong) 奴主實行掠奪式的超經濟剝削，農(nong) 奴的收入一般都難以維持最起碼的生活，因此不得不向農(nong) 奴主借高利貸。高利貸實行利滾利的累計法，大批農(nong) 奴所欠的債(zhai) 務根本無法償(chang) 還，有許多所謂的“子孫債(zhai) ”，以至有拖欠了幾代人、數百年的債(zhai) 務。政治上的人身依附，生產(chan) 上的掠奪式盤剝，以及高利貸剝削，像三條凶惡的毒蛇，緊緊纏繞在廣大農(nong) 牧民身上，廣大農(nong) 牧民群眾(zhong) 過著極其悲慘的生活。

　　過去寺院的統治者幾乎都是農(nong) 奴主。寺院在高利貸和商業(ye) 方麵對於(yu) 農(nong) 奴和牧奴的剝削，比官家和貴族更苛刻。有的寺院內(nei) 還設有各種刑具和牢獄，對於(yu) 農(nong) 奴、牧奴和下層僧人可以任意處罰，其殘酷程度同別的農(nong) 奴主對農(nong) 奴和牧奴的處罰沒有什麽(me) 區別。

　　寺院和貴族各占西藏全部土地和牧場的30%左右，其餘(yu) 的40%左右屬於(yu) 地方政府。在三大領主中，貴族是核心，他們(men) 又是連接官府和寺院的樞紐。概括起來講，舊西藏實行的是以封建莊園製經濟為(wei) 基礎、貴族農(nong) 奴主和上層僧侶(lv) 對廣大勞動人民聯合專(zhuan) 政的政教合一的政治製度。它又與(yu) 封建迷信和原始的“神判”製度相結合，與(yu) 歐洲中世紀的農(nong) 權製度一樣黑暗和落後。

　　這種黑暗、腐朽、落後的社會(hui) 製度，嚴(yan) 重地阻礙著西藏社會(hui) 的發展，不但經濟凋敝，文化落後，連人口也逐年下降。而極少數農(nong) 奴主，吮吸著廣大勞動人民的血汗，過著驕奢淫逸、腐朽無恥的寄生生活。

　　改革黑暗、腐朽、落後的封建農(nong) 奴製度，建設民主自由的社會(hui) 主義(yi) 新西藏，促進藏族社會(hui) 的發展，使西藏人民過上美好幸福的生活，完全符合藏族人民的心願和根本利益，也是曆史發展的必然趨勢。

　　1949年9月青海解放到1959年3月，建國之初的五十年代，少年十世班禪把主要精力用於(yu) 學習(xi) 、鑽研佛學經典方麵，隨著年齡的增長，知識的豐(feng) 富，領導能力的提高，在黨(dang) 中央、國務院和西藏工委領導下，他利用自己特殊的身份，幫助人民解放軍(jun) 進軍(jun) 西藏，保衛國防，向廣大僧俗人民宣傳(chuan) 《共同綱領》《關(guan) 於(yu) 和平解放西藏辦法的協議》，宣傳(chuan) 共產(chan) 黨(dang) 、人民政府的宗教政策和民族政策，消除宗教界人士的思想顧慮、抵觸情緒和恐懼心理，清除帝國主義(yi) 勢力和分裂主義(yi) 分子在宗教界上層人士中的影響，團結宗教界人士，建立廣泛的反帝愛國統一戰線，為(wei) 順利進行民主改革，建設新西藏，做出了別人無法替代的貢獻。

　　1959年3月到1962年，在西藏進行民主改革、廢除封建農(nong) 奴製度的同時，在寺院開展了以“三反”（反叛亂(luan) 、反特權、反剝削）為(wei) 重點的宗教改革。在這場改革中，十世班禪發揮了重要作用。他向中央和西藏工委提出，首先在日喀則地區，在紮什倫(lun) 布寺進行宗教改革試點，以便取得經驗，向全區推廣。

　　在“三反”運動取得重大勝利，基本上廢除了寺院的封建特權和封建剝削之後，十世班禪又領導寺院進行民主管理的試點，1960年在紮什倫(lun) 布寺成立了民主管理委員會(hui) ，十世班禪擔任第一屆主任委員。這是藏族曆史上第一個(ge) 以貧苦僧人為(wei) 主體(ti) 、經廣大僧眾(zhong) 民主選舉(ju) 產(chan) 生的管理機構，在藏傳(chuan) 佛教發展的曆史上，具有劃時代的意義(yi) 。

　　十世班禪提出的寺院改革的基本原則是：

　　堅持憲法進寺院，進行民主管理；廣大僧尼既要愛國守法，參加力所能及的生產(chan) 勞動，又要充分尊重和照顧寺院本身的特點，保證僧尼能夠進行正當的宗教活動和對佛教經典的學習(xi) 和研討。60年代初，十世班禪領導的紮寺民管會(hui) ，在團結廣大僧侶(lv) ，穩定社會(hui) 秩序，推進民主改革，保護寺院、保護愛國守法的廣大僧侶(lv) 的合法權益等方麵，發揮了積極作用。在西藏這樣一個(ge) 特殊的社會(hui) 環境裏，隻要寺院穩定，社會(hui) 就能基本穩定。

　　1961年1月23日，毛主席會(hui) 見十世班禪並同他親(qin) 切交談。在討論西藏工作時，毛主席對十世班禪的這些主張給予充分肯定，毛主席說：“宗教問題上你是行家裏手，你提的主張很好，就按你的辦。”對十世班禪提出的要有三千僧人專(zhuan) 門學習(xi) 研究佛學經典，他們(men) 的生活由政府包起來的意見，毛主席說，讚成有幾千人學經，成為(wei) 佛學知識分子。

　　回到西藏後，十世班禪在主持西藏自治區籌備委員會(hui) 工作期間，貫徹執行憲法規定的宗教信仰自由政策，實施他所主張的宗教寺廟民主改革的各項原則，為(wei) 廢除宗教寺廟的封建特權、封建壓迫和剝削製度以及寺廟內(nei) 部等級森嚴(yan) 的封建管理製度，實行民主管理製度，做出了卓越的貢獻。

　　民主改革開始不久，十世班禪就曾提出要保護貧苦喇嘛的正當利益，尤其要保護喪(sang) 失勞動力的老、弱、病、殘僧尼的利益，使他們(men) 的生活不因宗教改革而受到影響，相反，隨著舊的社會(hui) 製度的改革和社會(hui) 生產(chan) 力的發展，與(yu) 廣大翻身農(nong) 奴一樣，他們(men) 的生活應該不斷有所改善和提高。隻有這樣，才能在廣大信教群眾(zhong) 身上，顯示出社會(hui) 主義(yi) 製度的優(you) 越性，才能有說服力地證明新社會(hui) 比舊社會(hui) 好，改革後比改革前好。

　　針對當時在宗教改革中出現的一些問題和實際情況，班禪大師通過周總理向毛主席、黨(dang) 中央反映西藏和其他藏區的情況，並提出自己的建議。在談到宗教問題時，班禪副委員長提出五項原則：

　　一、寺院放棄剝削壓迫；

　　二、實行民主管理；

　　三、憲法進寺院，執行政府法令；

　　四、喇嘛參加勞動；

　　五、對各教派專(zhuan) 門從(cong) 事研討佛學和老弱喇嘛的生活由政府負責解決(jue) 。

　　1962年7月20日，周總理在接見班禪副委員長、張經武、張國華、阿沛、帕巴拉等在京的西藏領導人，聽取匯報，在談到班禪大師對宗教改革的建議時，周總理對五項原則表示讚賞。周總理風趣地說：“在外交上，我們(men) 有和平共處五項原則，國際上叫作‘潘查希拉’。大師提出的五項原則，也可以說是我們(men) 在宗教工作方麵的‘潘查希拉’，是有創造性的。”周總理強調指出：“這是大師的一個(ge) 創造。“

　　十世班禪的這些意見,也得到喜饒嘉措大師的支持。喜饒嘉措大師還在他領導的中國佛教協會(hui) 和甘、青、川、滇藏區，積極宣傳(chuan) 和實施這些意見。

　　值得注意的是：十世班禪提出這些建議時，年僅(jin) 23歲。西藏進行民主改革和宗教改革也才兩(liang) 年多。有人說，這些主張和建議，是大師身邊，或身後的人提出來的，有高人指點。當時我也在大師身邊做一些翻譯工作，我可以負責任地說：大師身邊和身後沒有能夠提出這種見解的人，更沒有什麽(me) “高人”，完全是大師自己思考的結果。這說明十世班禪是一位早熟型、睿智聰慧的傑出人物。

　　1978年十世班禪複出到大師圓寂，恰恰是十一屆三中全會(hui) 以後實行改革開放的10年。這期間，為(wei) 了恢複和發展由於(yu) “左”的錯誤而遭到嚴(yan) 重破壞的宗教政策，為(wei) 了開放和維修寺院，保障群眾(zhong) 正當的宗教活動，班禪大師殫精竭慮，勞累奔波，付出了大量心血。

　　十世班禪大師認為(wei) ，在新的曆史時期，正確貫徹黨(dang) 和國家的宗教政策，不隻是宗教界本身的事情，而且是一項嚴(yan) 肅的政治工作，是貫徹執行十一屆三中全會(hui) 精神的一項重要內(nei) 容，是改革開放的需要，對維護祖國統一，加強民族團結，反對國家分裂，維護全社會(hui) 的安定團結，具有重要意義(yi) 。

　　十世班禪大師同時又指出，為(wei) 了保持法統，弘揚佛法，不僅(jin) 要從(cong) 政治上糾正“左”的錯誤，還要繼承宗喀巴大師的改革精神，不斷完善宗教自身，使之能夠適應時代發展的趨勢和人民群眾(zhong) 的需要。

　　這一時期，班禪副委員長用很大的精力專(zhuan) 門探討在社會(hui) 主義(yi) 條件下如何開展正當的宗教活動這一重大課題，他認為(wei) 這既有理論意義(yi) ，又有實際意義(yi) 。1982年，在中央有關(guan) 部門和中國佛教協會(hui) 會(hui) 長趙樸初的支持和指導下，大師親(qin) 自領導了紮什倫(lun) 布寺的整頓工作，並選舉(ju) 產(chan) 生了新的民主管理委員會(hui) 。1985年11月，大師提出了《關(guan) 於(yu) 在紮什倫(lun) 布寺進行社會(hui) 主義(yi) 條件下寺院管理試點的建議要點》，繼續他從(cong) 1960年開始的在寺院進行民主管理的試驗，經中央和有關(guan) 部門批準，正式開始實施。1987年8月，大師到日喀則視察，花了一個(ge) 多月的時間，深入進行調查研究，總結試點經驗。在大師直接領導下，試點工作取得了很好的成績。

　　十世班禪大師反複強調，佛教教義(yi) 的核心是諸惡莫作，諸善奉行，清淨我心，莊嚴(yan) 國土，利樂(le) 有情，廣積功德。根據佛教“普渡眾(zhong) 生”“積善積德”的教義(yi) ，宗教界應該多做有利於(yu) 國家、有利於(yu) 民族、有利於(yu) 人民的好事情，而不能一味地從(cong) 教民那裏領布拖，收供奉。大師說：在這方麵，佛教不如基督教、天主教和其他教派。現在維修寺院，也不要太豪華，太奢侈。大師多次指出：我們(men) 修複開放寺廟，主要目的是滿足廣大信教群眾(zhong) 宗教活動的需要，繼承和發揚佛教教義(yi) 。寺院不在多少，而在於(yu) 能否成為(wei) 繼承和發揚佛教教義(yi) 的場所，能否成為(wei) 按佛教教義(yi) 棄惡積善、自製利他的場所。

　　十世班禪大師提出：在社會(hui) 主義(yi) 條件下，寺院是國家公民中宗教職業(ye) 人員組成的群眾(zhong) 性集體(ti) 組織，寺院和在寺僧眾(zhong) 的合法權益受法律保護。與(yu) 此同時，僧尼大眾(zhong) 必須遵守憲法、法律和有關(guan) 政策規定。寺院的主要職能仍然是宗教活動場所，佛教修持場所，佛教知識分子培養(yang) 場所，佛教文化藝術傳(chuan) 播場所，同時又是曆史、文物、民族傳(chuan) 統文化的保存場所，旅遊場所以及社會(hui) 基層組織。

　　十世班禪大師把寺院在社會(hui) 主義(yi) 條件下的功能，概括為(wei) 七個(ge) 方麵。這些觀點，就是現在看來也有積極的現實意義(yi) 。

　　更值得注意的是，早在上世紀80年代，十世班禪大師就提出，以寺院為(wei) 依托，開展必要的旅遊觀光活動的必要性和可能性。大師認為(wei) ，這對帶動藏族地區的經濟發展，增加農(nong) 牧民群眾(zhong) 的收入，促進各民族之間的文化交流，都具有十分重要的意義(yi) 。這說明十世班禪大師不但並不保守，而且具有超前意識，能夠與(yu) 時俱進。

　　十世班禪大師提出“以教治教”“寺要像寺”“僧要像僧”的原則。他認為(wei) 僧尼不在於(yu) 人數多少，而在於(yu) 素質是否純正，在於(yu) 能否嚴(yan) 守教規教律，按照聞思修、講辯著等基本要求，進行顯密二宗的傳(chuan) 授和修持，真正按照佛祖釋迦牟尼和宗喀巴大師的教誨，把佛教教義(yi) 繼承下去。

　　十世班禪大師還倡導要逐步實行“以寺養(yang) 寺”，以減輕國家和群眾(zhong) 負擔，並對社會(hui) 有所貢獻。僧尼適當參加生產(chan) 勞動，不但可以為(wei) 社會(hui) 創造物質財富，也有益於(yu) 身心健康。

圖為(wei) 班禪大師在中國藏語係高級佛學院院長辦公室。（圖片翻拍自《十世班禪大師 劉隆攝影集》）

　　在十世班禪大師倡導和主持下，經中央批準，在北京創辦了中國藏語係高級佛學院，大師親(qin) 自擔任院長，目的是為(wei) 培養(yang) 政治上熱愛祖國、宗教上有較高造詣的佛學知識分子。1987年9月1日，在西黃寺舉(ju) 行隆重的開學典禮，中央政治局委員、全國政協主席鄧穎超、中央政治局委員、書(shu) 記處書(shu) 記習(xi) 仲勳等領導人出席，表示祝賀和支持。大師在開學典禮上發表重要講話：“培養(yang) 僧才，紹隆佛種，是我們(men) 佛教徒擔荷如來家業(ye) 的一件大事。中國藏語係高級佛學院將造就政治上擁護黨(dang) 的領導、熱愛祖國、熱愛社會(hui) 主義(yi) 、遵紀守法，宗教上嚴(yan) 守戒律，具有佛學基礎知識和現代科學知識的宗教職業(ye) 人員。”大師要求學員們(men) “發大心，立大誌，樹偉(wei) 大理想，為(wei) ‘莊嚴(yan) 國土、利樂(le) 有情’而奮鬥。”大師說：“藏傳(chuan) 佛教有1300多年的悠久曆史，具有哲學、天文、地理、醫學、繪畫、音樂(le) 等方麵的豐(feng) 富內(nei) 容，是祖國文化寶庫中光輝燦爛的一部分。藏傳(chuan) 佛教學術研究為(wei) 我國在國際上贏得過崇高聲望，我們(men) 就是要繼承發展這一部分文化，無愧於(yu) 先人，對得起後人。希望你們(men) 珍惜這個(ge) 良好的學習(xi) 機會(hui) ，刻苦學習(xi) ，使自己有理想、有道德、有文化、有紀律，做到德才兼備，學修並重，將佛的法慧大寶，持、理、弘揚；對廣博似海的顯、密二宗理論，講、辯、著作，精通大小五明，並懂現代科學知識，樹立自尊、自愛、自強的良好作風。先哲說‘法門無量誓願學’，希望你們(men) 廣學多聞，為(wei) 促進民族團結，祖國統一，維護世界和平這個(ge) 共同目標貢獻力量。”

圖為(wei) 班禪大師親(qin) 自主持紮什南捷開光典禮。（圖片翻拍自《十世班禪大師 劉隆攝影集》）

　　活佛轉世製度是藏傳(chuan) 佛教不同於(yu) 其他教派的一個(ge) 重要特征，已有幾百年的曆史。在西藏進行民主改革和宗教改革以後，如何實現活佛轉世製度，是一個(ge) 特殊的、重要的問題。十世班禪大師十分關(guan) 心和重視這一問題。1989年1月，大師前往紮什倫(lun) 布寺參加“班禪東(dong) 陵紮什南捷”開光大典。大典剛剛結束，大師於(yu) 1月24日召開宗教界人士座談會(hui) ，聽取他們(men) 的意見，並就在社會(hui) 主義(yi) 條件下，如何搞好寺院的民主管理和活佛轉世問題，發表了重要講話。這充分說明十世班禪大師作為(wei) 一位卓越的宗教領袖，始終在思考這些問題，與(yu) 時俱進，探索宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 相適應這一重大課題。令人感到痛心的是：僅(jin) 僅(jin) 三天後，大師因操勞過度，驟然辭世，駕鶴西歸，留下永久的遺憾！

2019年1月18日於(yu) 北京